大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于夏氏祖?zhèn)髦胁菟幏秸婕俚膯?wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹夏氏祖?zhèn)髦胁菟幏秸婕俚慕獯?，讓我們一起看看吧?/p>
楊露禪在清朝王府傳授的太極拳是怎樣的？
楊露禪在傳授王爺貝兒，公子王孫太極拳時(shí)并沒(méi)有楊氏太極拳這一說(shuō)。當(dāng)時(shí)他三下河南焦作陳家溝學(xué)藝，師從陳長(zhǎng)興，掌握了好多陳氏太極的功法特點(diǎn)，結(jié)合自己的拳法，那時(shí)的拳架和練法要復(fù)雜的多。
由于楊露禪吃苦耐勞，勤學(xué)苦練，又力大無(wú)比，因此從老家永年縣進(jìn)京后，打遍天下無(wú)敵手，人送外號(hào)“楊無(wú)敵”。后被親戚推薦到王府教授太極拳，因那些王公大臣，公子王孫生活奢侈而體弱多病，又不耐吃苦，對(duì)于楊露禪的拳法心有余而力不足，無(wú)法掌握。楊露禪考慮到這些人的身體素質(zhì)和健身需要，將自己平時(shí)演練的太極拳進(jìn)行了簡(jiǎn)化，去掉了折疊，纏絲，彈抖，跳躍等招式，使拳法更為簡(jiǎn)化，動(dòng)作柔和易練，既適合穿長(zhǎng)衫留辮子的人練習(xí)，又有益于健身養(yǎng)生，也就是楊氏太極拳的雛形。
后來(lái)，在此基礎(chǔ)上，其兒子，孫子進(jìn)行逐步定型而成為楊氏太極拳，特別是在其孫子楊澄甫老先生的努力下，才形成了傳統(tǒng)楊氏太極拳85式。建國(guó)后，國(guó)家體委又在此基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)化出24式簡(jiǎn)化太極拳，和48式太極拳競(jìng)賽套路，并開(kāi)始在全國(guó)推廣。
首先我給大家說(shuō)一個(gè)故事。揚(yáng)露祥是如何去王府教拳的，他從陳家溝學(xué)成以后，回到家鄉(xiāng)。也沒(méi)有好的差事，在本地官府有個(gè)閑差。一次一個(gè)王爺過(guò)壽，當(dāng)?shù)毓俑念I(lǐng)導(dǎo)派他去送禮品。但是當(dāng)他到王府門(mén)前的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)圍滿了人，很多人都站在門(mén)口等著。因?yàn)闀r(shí)間不到開(kāi)門(mén)進(jìn)客的時(shí)候，大家都在等待著。王爺在自己家門(mén)樓上看著烏壓壓一大片人。因?yàn)閾P(yáng)露禪來(lái)的時(shí)在外邊，為了趕時(shí)間，就開(kāi)始從外向里邊擠。他左轉(zhuǎn)一下，右轉(zhuǎn)一下，一會(huì)就擠到了家門(mén)口。這個(gè)時(shí)候王爺看到了這個(gè)情況，很驚奇。便叫揚(yáng)露禪進(jìn)去問(wèn)了一下。揚(yáng)露禪說(shuō)了具體的情況以后。王爺便把他留在王府里教拳了。他根據(jù)王公大臣的體質(zhì)，對(duì)拳架做了改動(dòng)，就形成現(xiàn)在的揚(yáng)氏太極拳了。他們的主要目的是鍛煉的。不是去戰(zhàn)場(chǎng)的，所以把架子提高了。訓(xùn)練的強(qiáng)度減少了。就是這樣的。竄蹦跳躍都去掉了。
楊祿禪當(dāng)時(shí)在王府傳的是怎樣的太極拳。這就是給愿暇想之人留下的永遠(yuǎn)空間了，那是可以編故事、說(shuō)書(shū)立意………隨意吧。至于王公貴族，貝勒們不行，細(xì)皮嫩肉，身體不行……那也是人們杜撰吧？老話了，窮文富武之說(shuō)的是個(gè)什么意思呢？一個(gè)人營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)到位，與一個(gè)營(yíng)養(yǎng)不良的，一個(gè)知識(shí)文化豐富，與一個(gè)知識(shí)文化缺乏的應(yīng)該是有很大區(qū)別的。一個(gè)好的武狀元型人才，這兩項(xiàng)保證是必須到位的。
楊祿禪本人，其實(shí)本身具有著天才之能外，還應(yīng)具備著這兩項(xiàng)的必須吧。所以學(xué)生，徒弟的條件有了保證后，你說(shuō)他所傳的是個(gè)什么樣子的拳呢？
一個(gè)闖江湖的忽然間的讓王爺看重了，到府里教練府中之人練拳，那是個(gè)多么高興榮耀之事呀？他敢怠慢了嗎？現(xiàn)在的博擊高手給你弄到武裝野戰(zhàn)部隊(duì)，武裝警察部隊(duì)當(dāng)總教練，一兩年后，領(lǐng)導(dǎo)人物沒(méi)有檢測(cè)意識(shí)嗎？混兩年行嗎？在那個(gè)年代，凡是在府里混事的主，絕不會(huì)是俗人！清朝末年，撲撲營(yíng)解散后，一等，二等，三等撲撲大量流散到了民間，所以就助長(zhǎng)中國(guó)式摔跤的大量普及民間化了。人們常說(shuō)的大內(nèi)高手的意思原來(lái)如此就是這個(gè)道理，里面出來(lái)的俗不了。
所以楊祿禪太極拳到底歷害到什么程度，是不是我們想象的，本就不是那么回事呀。他如果與現(xiàn)在的博擊術(shù)相比可能就是個(gè)天地之別了，有現(xiàn)在實(shí)例平臺(tái)視頻為證勿要爭(zhēng)異了。陳氏，孫氏、楊氏……太極拳的根本不行就是根本的脫離了實(shí)戰(zhàn)，永遠(yuǎn)的在那講故事，講傳說(shuō)，弄典故，傳軼事……。
太極拳，如果自由放任一百年可能比現(xiàn)在還厲害，這是我們的特點(diǎn)吧，越老越厲害！
簡(jiǎn)單的說(shuō)吧，傳的是經(jīng)過(guò)修改的揚(yáng)式太極拳，原因有二，一，真正實(shí)戰(zhàn)的東西并不多，看家本事其可輕易視人！縱觀古今高手搏斗有幾個(gè)是打成套拳的，如果就么幾招去教宮里的八旗子弟，怎能長(zhǎng)期有飯吃？二，和平環(huán)境里出生的八旗子弟，整天的吃喝玩樂(lè)，身體素質(zhì)已無(wú)法吃苦流汗練習(xí)真功夫了，這才有了后來(lái)的把實(shí)戰(zhàn)小架，變成中架又有揚(yáng)家孫子把中架變成今天的大架。今天的太極拳大師不能實(shí)戰(zhàn)是有原因的，他們練的已不是太極拳而是太極操，是想一下操如果也能搏人的話，那體操，舞蹈運(yùn)動(dòng)員其不都成武林高手了！所問(wèn)已回，謝邀！
揚(yáng)家太極拳只和陳長(zhǎng)興一個(gè)人有關(guān)系，和陳王庭無(wú)關(guān)。陳王庭是通背纏拳，炮捶體系，陳長(zhǎng)興教楊的是道家綿拳，一門(mén)功夫不是那么好傳承的，不是拐杖，道渡有緣人。楊家核心體系是三豐拳經(jīng)，王宗岳拳論，離開(kāi)核心的太極拳都是耍流氓。
夏朝是否存在，為什么？
手頭在寫(xiě)一個(gè)《中學(xué)大歷史》，剛寫(xiě)到夏商周。這三個(gè)朝代，在一百年前，只有周是被廣泛認(rèn)可的，大家不但認(rèn)為夏不存在，連商也不存在。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有找到商朝的遺址。
到了近代的時(shí)候，有一位大師的意見(jiàn)很震驚。這就是疑古派的顧頡剛，他認(rèn)為中國(guó)的古史是世代以來(lái)層層累積而成的，不是真的。他主要從研究古籍入手，疑經(jīng)辨?zhèn)?。他就發(fā)現(xiàn)，時(shí)代愈后，古代的歷史就越詳細(xì)，古史的時(shí)代越前，比如周朝的人是崇拜大禹的。而到了孔子，突然往上尊崇起堯舜來(lái)。再往后，就出現(xiàn)了大量炎帝黃帝的崇拜，再往后，盤(pán)古也出來(lái)了。
所以，他認(rèn)為古史很多是假的，就是商朝夏朝存不存在都是一個(gè)疑問(wèn)。這個(gè)提出來(lái)，大家很震驚，我們的祖先是假的？顧先生是泰山北斗，他這樣提，主要是喝醒中國(guó)人，不要老往中國(guó)古代的輝煌找出路了。放下歷史包袱，去面向未來(lái)。
那到底有沒(méi)有呢？這就需要證明了。顧先生的短板在于，他主要是史料分析，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的考古。
到了后面，我們發(fā)現(xiàn)了甲骨文。從甲骨文上看到了商王祭祀的記錄，分析這些甲骨文，我們發(fā)現(xiàn)，從中可以找到商王的傳承體系，這些商王都在史記有記載。這一下，商朝的可能性就大增了，畢竟史記有記載啊。
緊接著，我們又發(fā)現(xiàn)了殷墟，這是一錘定音了。所以，西方人也認(rèn)可，他們寫(xiě)歷史書(shū)，就說(shuō)我們中國(guó)的文明從商朝開(kāi)始。
那夏朝呢？
夏朝還要繼續(xù)努力尋找，王國(guó)維就提了一個(gè)雙重證據(jù)法，就是史書(shū)中要找到實(shí)物，實(shí)物要跟史書(shū)記載對(duì)應(yīng)。兩者都有，才可以下定論。比如我們商文明的發(fā)現(xiàn)就符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
但是，夏朝目前還不符合這個(gè)硬標(biāo)準(zhǔn)，主要是我們沒(méi)有找到夏朝的都城。
有一個(gè)考古學(xué)家叫徐旭生，他通過(guò)查資料，找到了河南的偃師，果然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古遺址，稱為二里頭遺址，是一個(gè)古城，大概有兩萬(wàn)人居住的規(guī)模。
出土了大量的銅器、玉器。
那么可以說(shuō)這是夏都嗎？徐旭生自己是懷疑的，因?yàn)檫@里離商都也很近，他就說(shuō)，這可能是商朝的一個(gè)城市。
而后面，又有學(xué)者提出這應(yīng)該是夏朝的城市，剛提出來(lái)時(shí)，也是爭(zhēng)議很大，但現(xiàn)在基本形成定論，就是二里頭是一個(gè)夏朝的城市，中學(xué)教材里就是這樣說(shuō)的。
但是，還是缺乏直接證據(jù)。上面都是根據(jù)推測(cè)得出的邏輯結(jié)論，不是直接證據(jù)。什么叫直接證據(jù)，就是發(fā)現(xiàn)夏的實(shí)物，實(shí)物上的東西能跟史書(shū)記載掛上釣。比如史記說(shuō)夏朝有個(gè)叫孔甲的夏王，曾經(jīng)吃過(guò)龍，如果發(fā)現(xiàn)一個(gè)陶器，發(fā)現(xiàn)上面寫(xiě)著：孔甲食龍，五星好評(píng)。
這是開(kāi)個(gè)玩笑，但大概是這么個(gè)意思，就像甲骨文上，寫(xiě)著武丁出征，拿多少人祭祀一樣。這些都是直接證據(jù)。夏朝就缺少這樣一錘定音的證據(jù)。
那到底夏朝存不存在呢？應(yīng)該還是存在的，還需要我們繼續(xù)尋找，這個(gè)尋找可能需五十年，也可能此刻正在某位考研人員的鏟下。
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